“百善孝為先”。說(shuō)的就是“孝乃百善之首”。好一個(gè)“之首”：“之”字加“首”就成了“道”。孝道由此推衍而來(lái)。

　　《孝經(jīng)》云：“孝，德之本也，教之所由生也。”由此看出，“教”之“孝”旁的本義。也就是說(shuō)：忠孝是道德的根本，教是從忠孝之道的教誨開(kāi)始的。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，父母是子女的第一任老師。所以，家教是國(guó)民道德初養(yǎng)成的起點(diǎn)。

　　“老人言”就是萌芽狀態(tài)的家規(guī)家訓(xùn)。春秋先秦之前，家教散見(jiàn)于“老人言”之中，正所謂“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。”孔子始創(chuàng)儒家學(xué)說(shuō)，提出“拿得起，敢擔(dān)當(dāng)”是人的社會(huì)屬性，要求人“忠君事親”，處廟堂之高則“忠君愛(ài)民”，處江湖之遠(yuǎn)則“事親盡孝”。忠孝文化，上至君王，下則庶民，各取所需，各有所得，因而受到全社會(huì)的狂熱追捧。儒學(xué)始于春秋，臻于兩漢，盛于唐宋，衰于滿清。這條古老的文化歷史長(zhǎng)河，橫亙?nèi)A夏文明二千多年，哺育炎黃子孫無(wú)數(shù)計(jì)。儒家以一個(gè)文化支流到漫黃河穿長(zhǎng)江繼而成為一統(tǒng)江山的文化主流。孟子、曾子等人的傳承和發(fā)揚(yáng)居功至偉，“三綱五常”作為儒家一個(gè)完臻的學(xué)術(shù)體系，成為國(guó)人“孝行天下”的道德行為準(zhǔn)則。“以孝治國(guó)”乘勢(shì)登梯成為封建統(tǒng)治階段的執(zhí)政工具。“忠孝賢達(dá)”一旦滲入統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，就正式披上了法制的外衣。在君主意志的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，隨著月輪星移，忠孝文化成為全民族共同完成的文化游戲，“修身齊家治國(guó)平天下”就成了共同的民族記憶和行為操守。以至在唐宋鼎盛時(shí)期，任何一方中國(guó)地都是忠孝地。忠孝作為中華民族的文化符號(hào)，張揚(yáng)出國(guó)人鮮明的文化個(gè)性和特質(zhì)。已融入民族血脈的忠孝文化，沉淀為精神家園的“忠孝觀”，自覺(jué)不自覺(jué)地支配著國(guó)人的道德信仰。全民推動(dòng)又使忠孝觀成為炎黃子孫的普世價(jià)值，在封建王朝，忠孝文化具有“獨(dú)上凌絕頂，山高我為峰”的不可替代的地位。忠孝，實(shí)則為中國(guó)禮敬的化身。忠孝，實(shí)則為中國(guó)人的國(guó)民道德。忠孝作為中國(guó)最具個(gè)性的文化，貢獻(xiàn)給世界的是一支溫馨而奪目的奇葩。

　　治家格言是家規(guī)家訓(xùn)的前身。在儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的誘導(dǎo)下，“書(shū)香門(mén)弟”很受追捧?？鬃?、孟子被稱(chēng)為儒家宗師，成為讀書(shū)人心中的先哲。孔孟著作也謂之為圣人哲言。達(dá)官貴人、名門(mén)望族、巨商豪富、書(shū)香門(mén)弟均以“往來(lái)無(wú)白丁”自居，并將孔孟格言作為治家格言。治家格言一開(kāi)始是達(dá)官顯貴、書(shū)香門(mén)弟玩的高雅游戲，“興于高堂，盛于民間”是文化勃興的一個(gè)通律。陽(yáng)春白雪雖然高雅，畢竟“曲高和寡”。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的鼓誘下，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”成為農(nóng)家子弟進(jìn)入仁途的唯一出路。文人騷客的推崇之中，“望子成龍”心切的草根們，也開(kāi)始攀附風(fēng)雅，治家格言于是就進(jìn)入了尋常百姓家。民間版的治家格言沒(méi)有了咬文嚼字、故作呻吟，既言簡(jiǎn)意賅，又通俗易懂，更是直接明了。從“陽(yáng)春白雪”之中嫁接出來(lái)的“下里巴人”，其“忠孝節(jié)義、孔義廉恥”的精髓依然保留。在民風(fēng)民俗的雕飾下，治家格言又有了更通俗更貼切的稱(chēng)謂——家規(guī)家訓(xùn)。

　　家規(guī)家訓(xùn)源于儒家，自然忠于儒家。先國(guó)后家是忠孝文化的內(nèi)核。唐代詩(shī)人陸游《示兒》之：亡師北定中原日，家祭勿忘告乃翁。就是憂國(guó)愛(ài)家的千古絕唱。民主人士，國(guó)民黨元老于右任是陜西人，離開(kāi)大陸后至死未能回到家鄉(xiāng)祭拜祖先。晚年，一腔悲傷的老人寫(xiě)下了感人摯深的詩(shī)歌《望大陸》，詩(shī)中寫(xiě)道：

　　葬我于高山之上兮，望我大陸，

　　大陸不可見(jiàn)兮，只有哭。

　　葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。

　　故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘。

　　天蒼蒼，野茫茫，

　　山之上，國(guó)有殤。

　　一名白發(fā)蒼蒼的老人，一名遠(yuǎn)離故土的游子，那有家不能回，只能站在天各一方的海峽對(duì)岸，那老淚縱橫遙祭故鄉(xiāng)的情景，催人淚下。

　　孝是家規(guī)家訓(xùn)的色調(diào)。孝是人一生的功課?！缎⒔?jīng)》中的“始于事親，中于事君，終于立身”，描繪了人從幼到老一生的奮斗軌跡。《曾子·治家格言》云：“孝有三：大孝尊親、次之不辱、下之以養(yǎng)”。就是說(shuō)做晚輩的能“學(xué)優(yōu)進(jìn)仕”進(jìn)入士大夫階層，上忠君、下為民，能一官半職，衣錦還鄉(xiāng)，讓父母更有尊嚴(yán)和體面是大孝。大孝將國(guó)家命運(yùn)與家庭責(zé)任和個(gè)人人生價(jià)值緊緊聯(lián)系在一起。不能進(jìn)入仕途，但能走正路，守道德，不忤逆不孝，不大逆不道，不當(dāng)逆子，不當(dāng)敗家子，不讓父母背罵名，讓其尊嚴(yán)不受侮辱是中孝，對(duì)父母能“養(yǎng)生送死”是下孝。大孝和中孝是精神層面的贍養(yǎng)，下孝才是物質(zhì)層面的贍養(yǎng)。由此可以看出，古代先哲認(rèn)為：孝親，精神重于物質(zhì)。這與孔子說(shuō)的“色難”(在父母面前始終保持一張好臉色很難)曲同異工。曾子的“孝有三”及孔子的“色難”，就界定了家規(guī)家訓(xùn)的基本色調(diào)。

　　家規(guī)家訓(xùn)不僅從來(lái)未從國(guó)人的記憶中走失，而更多的是頂禮膜拜。家規(guī)家訓(xùn)歸根到底是建立在血脈關(guān)系的人倫上，親情至上的親和力更是無(wú)可替代。飽含責(zé)任、感恩、敬畏、追求、希望、信仰、勵(lì)志等內(nèi)涵。

　　家規(guī)家訓(xùn)喻示著著責(zé)任。子不教，父之過(guò)。“慣兒不孝，慣狗上灶”，“國(guó)敗出奸，家敗出嬌”，“逞子如殺子”，“棍頭出孝子，嬌養(yǎng)是逆兒”。子女有出息，稱(chēng)之為“教之有方”。

　　家規(guī)家訓(xùn)喻示感恩。父母生我身，拉扯我成人。對(duì)同一血脈的認(rèn)同，對(duì)長(zhǎng)輩養(yǎng)育的感恩，對(duì)父母勞累的敬畏，就具體體現(xiàn)在聽(tīng)從父母的嘮叨和教誨之中，遵守“大孝尊親，次之不辱”的教誨，就是把感恩之心化作感恩之舉。

　　家規(guī)家訓(xùn)喻示著追求。家國(guó)一體，種姓延續(xù)，光宗耀祖，是家庭力量的顯示。人們通常把希望寄托在后代身上，只有充滿希望的生活，有理想的追求，人才會(huì)充滿激情地打拼和奮斗。比喻以“學(xué)海無(wú)涯”、“書(shū)山有路”來(lái)勸學(xué)，達(dá)到“一朝及弟天下知”，就是眾多家長(zhǎng)為子孫設(shè)計(jì)的一條功名路，勉勵(lì)子孫求學(xué)可以改變?nèi)松拿\(yùn)、家庭的命運(yùn)，以到國(guó)家的命運(yùn)。

　　家規(guī)家訓(xùn)“框于規(guī)重于訓(xùn)”。“規(guī)”的內(nèi)容一般為先哲圣言，名言警句，也可為哲理公理、至理格言?？筛鶕?jù)家庭特征，孩子稟賦進(jìn)行篩選、提煉、選擇。家規(guī)確定以后，訓(xùn)導(dǎo)是關(guān)鍵。家規(guī)家訓(xùn)一般懸掛于中堂，“堂中教子”因此而來(lái)。“學(xué)而習(xí)之，訓(xùn)而不懈”就是訓(xùn)導(dǎo)的方法，只有通過(guò)不懈的溫習(xí)，才可能入腦入心，才能真正讓“忠孝節(jié)義、禮義廉恥”成為晚輩的行為規(guī)范。

　　歷史無(wú)古今，文化無(wú)糟粕。受時(shí)空的局限，站在某一歷史時(shí)間段這個(gè)層面，這句話有積極的意義。時(shí)空潛行，歷史文化必須與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新才是對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)責(zé)任的態(tài)度，讓傳統(tǒng)儒家文化成為傳統(tǒng)美德，炎黃后人，人人有責(zé)。今天，曾有國(guó)學(xué)大師提出了“國(guó)為民綱，父為家綱，夫?yàn)楹途V”的新“三綱五常”概念，得到了國(guó)學(xué)界的認(rèn)可。

　　站在今天新舊文化、中外文化的分水嶺，中西文化仍在磨合。但是，文化的磨合周期較長(zhǎng)，磨合下的真空必然會(huì)導(dǎo)致道德危機(jī)，信仰滑坡?？上驳氖?，從孔子學(xué)校走出國(guó)門(mén)，在美國(guó)創(chuàng)辦500余所，在歐美創(chuàng)辦一千多所，既讓我們眼睛一亮，又讓我們深思。

　　2001年，我們把“老祖宗”請(qǐng)了回來(lái)，加以吐故納新，與時(shí)俱進(jìn)，緊貼《公民道德實(shí)施綱要》20字方針，將愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、遵紀(jì)守法、愛(ài)廠護(hù)衛(wèi)、時(shí)代新風(fēng)融入到家規(guī)家訓(xùn)中，在全區(qū)開(kāi)展了“家規(guī)家訓(xùn)進(jìn)農(nóng)家”的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。十年來(lái)，我們不斷提質(zhì)擴(kuò)面。“家規(guī)家訓(xùn)進(jìn)農(nóng)家”不僅被評(píng)為“全省公民道德建設(shè)十佳課題”，而且被評(píng)為全國(guó)精神文明建設(shè)十三個(gè)典型案例之一。去年3月，中央文明委組織中央電視臺(tái)、《光明日?qǐng)?bào)》采訪團(tuán)走進(jìn)了云溪?！对葡獏^(qū)里看新鮮》在七臺(tái)《文明鄉(xiāng)風(fēng)》專(zhuān)題欄目中播放了25分鐘，《光明日?qǐng)?bào)》以《道德力量正民風(fēng)》進(jìn)行了典型推介。同時(shí)，“家規(guī)家訓(xùn)進(jìn)農(nóng)家”活動(dòng)得到了中央、省、市領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定，并紛紛提詞。

　　現(xiàn)在，文化強(qiáng)國(guó)迎來(lái)了繼承儒家文化，傳承家訓(xùn)文化的春天，在這個(gè)文化的春天里，種已播下，秋天，定有收獲。

　　民族認(rèn)同千百年，

　　血淚化作紅杜鵑。

　　春風(fēng)化雨聽(tīng)家訓(xùn)，

　　家家幼小拜尊前。

　　(作者系云溪區(qū)人大常委會(huì)主任、云溪區(qū)關(guān)心下一代工作委員會(huì)主任)